Mirada Constitucional
La catástrofe
El principal efecto de las desgracias como los incendios que se han padecido por estos días, además de las muertes, los hasta ahora desaparecidos, las pérdidas materiales (que nunca son materiales puesto que esas cosas nos atan a los recuerdos y a los vínculos, de manera que al perderlos sentimos temor de que ellos también se desvanezcan) es la inseguridad existencial que invade o arriesga invadir a las personas.
En eso consiste una catástrofe y es lo que hoy viven las personas de Viña o de Quilpué.
Los seres humanos desenvolvemos nuestra vida en medio de un conjunto de significados que la hacen predecible, que nos permiten saber con algún grado de certeza lo que podemos esperar y lo que no. Esos significados sobre los que la vida se sustenta, esos significados que nos hacen salir por la mañana en la confianza que al volver al atardecer todo estará en su lugar de manera que la sencilla rutina de los días puede volver a comenzar cada vez, descansan y se hacen plausibles y verosímiles sobre la base de ciertas estructuras que la literatura llama estructuras de plausibilidad: la presencia de la policía, la regularidad de los ciclos de la naturaleza, incluso los cambios en el tiempo o en el clima, nos dan seguridad puesto que son anunciados y predichos.
Pero de pronto ocurre algo inesperado, repentino, y entonces todo se desestructura. Y quizá ese sea el fenómeno más profundo que se experimenta por estos días.
Todo lo que permitía organizar la experiencia y hacer predecible la vida, desaparece de un momento a otro, de golpe. Algunos psicoanalistas sugieren que los seres humanos vivimos envueltos en una estructura de significados que está permanentemente amenazados por lo que llaman el Real (así, con mayúscula para diferenciarlo de la realidad que vivimos con regularidad cotidiana). Un incendio repentino e irrefrenable como ha ocurrido en este caso irrumpen de pronto y la frágil estructura de significados con que se organizaba la vida se rompe y lo que nos ocurre o nos pasa carece de toda explicación y nos invade un sentimiento de total orfandad. Cuando eso ocurre los seres humanos, que no podemos vivir sin un significado que nos oriente, principian a buscar uno.
Si las figuras de autoridad (que son siempre un sustituto de la función paterna, algo que no tiene que ver con el género) no toman prontamente el control y ayudan a orientar la experiencia traumática, las personas empiezan a tejer fantasías y en el extremo su conducta empieza a orientarse por ellas.
Basta dar un vistazo a los reportajes televisivos de estos días para advertir que ese fenómeno se está inevitablemente produciendo.
Hay entre las personas afectadas, que son miles, conducta de autoprotección frente a un temor por una amenaza, como ha ocurrido con grupos que se organizan y defienden frente a la menor sospecha de agresión; aparecen prejuicios (ya hubo algunos de ellos frente a emigrantes); principia a cundir la sensación de que hay culpables sea porque alguien produjo el drama (algo que incluso alguna autoridad sin exhibir pruebas alentó), sea porque la propia autoridad no le pone pronto atajo (algo que se ve cuando la gente se queja de que la autoridad "no ha dado la cara", como si debiera asumir una responsabilidad que lo más probable no tenga al menos directa en lo ocurrido).
Y así.
Es esa desestructuración de la experiencia a la que la autoridad debiera poner término restituyendo las estructuras de plausibilidad -la policía, la visita en terreno, autoridades titulares no vacilantes, ordenadas, la presencia en suma del estado- que dan seguridad y hacen predecible la vida, parece una de las cosas más urgentes de hacer lo más pronto posible. Eso es lo que podría evitar que la gente de las zonas incendiadas no solo se sienta sola y abandonada, sino evitar sobre todo que sienta (además de las ausencias dolorosas y las carencias) que la experiencia cotidiana es un torbellino donde cualquier cosa podría mañana ocurrir, esa inseguridad existencial que es la más dramática de todas.
Y hacer eso, claro, es la tarea específica de la política.
Carlos Peña