"La imposibilidad de presencialidad en pandemia generó más devoción"
El sociólogo académico de la Universidad Arturo Prat, doctor en antropología, se refirió a la preservación en el tiempo de la festividad, ya que la imagen de la Virgen María y el fervor mariano no se ha maculado por otras situaciones fuera de la fe.
La transformación de la era digital, los escándalos de la iglesia católica e incluso la política no harán mella en conservar en el tiempo la festividad de la Virgen de La Tirana. Lo anterior se desprende del análisis hecho por el doctor Miguel Ángel Mansilla, académico de la Universidad Arturo Prat, sociólogo y antropólogo que ha desarrollado investigaciones en el área de la religión.
Diversas publicaciones donde analiza dichas temáticas lo respaldan como un amplio conocedor de la fiesta que congrega a nacionales y extranjeros en el norte grande.
Por qué existe un fervor tan popular y, a veces pagano, en torno a la festividad religiosa que motivó a los creyentes incluso hasta acudir al pueblo en la época de pandemia
Esa es la paradoja que muestran las encuestas como la del Bicentenario, que mientras decrece las personas que se identifican con la Iglesia Católica, la devoción a la Virgen María, en sus distintas manifestaciones, crece. Esta devoción es masiva en diferentes países de América Latina, en donde recibe distintos nombres, como, por ejemplo, Nuestra Señora de Guadalupe (México); Nuestra Señora de los Milagros de Caacupé (Paraguay); la Virgen de Socavón (Bolivia) o el de Nuestra Señora de Luján (Argentina). En efecto, la devoción a María es una cultura devocional, que, pese a la crisis de la Iglesia, no afecta a la concurrencia. Lo más interesante de esta festividad es que no está mediada por las teodiceas del miedo o de la felicidad, sino por el don como la gratitud, la rogativa, la negociación y la festividad.
Por lo mismo, en tiempo de pandemia no podía ser distinto: más aún la imposibilidad de presencialidad, generó más intensidad devocional. Más aún con los sentimientos materno-protectores de la imagen, que ante la incertidumbre, vacío y soledad que generó la pandemia.
En épocas actuales de tecnología y nativos digitales, ¿considera que a futuro seguirá existiendo el interés de las nuevas generaciones por salir de una pantalla y sumarse a los bailes religiosos o tradiciones de La Tirana?
Por ejemplo, según Encuesta Nacional Bicentenario, Pontificia Universidad Católica de Chile, una alta proporción de católicos, sus creencias la manifiestan en ritos como rezar a la Virgen ante imágenes públicamente (52%); asiste a santuarios marianos (43%) y hace mandas a la Virgen (37%), esta prácticas y ritualidades divinidades se tornaron imperiosas. En este plano las devociones marianas son importante a lo largo de Chile, pero devociones como Nuestra Señora del Rosario de las Peñas (Arica); Virgen de La Tirana del Tamarugal y Nuestra Señora de Guadalupe de Ayquina, son devociones transfronterizas en la que hay asistencia de peruanos, bolivianos y argentinos.
La festividad mariana, es de aquellas que aún le queda mucho tiempo de revitalización, debido a que tanto el presente como el futuro se conciben en crisis. Más aún Chile un país que, en 1989, la mitad (49%) de su población estaba sumida en la pobreza y dos décadas se transformó en la quinta economía de América Latina y ha logrado disminuir la pobreza en un dígito, pero que las crisis (sociales), sanitarias (pandemia) y político-económica han puesto a prueba las expectativas de los chilenos, generando angustias, frustraciones, inseguridades sociales e incertidumbre y antes las crisis de las instituciones religiosas se recurre a lo que aún no se ha maculado con las corrupción en las distintas instituciones, es la imagen de María. Imagen que hasta ahora no se ha instrumentalizado, como lo fue durante la dictadura militar. Por ahora la natividad digital o la tecnoreligión no hará mella a la festividad, no solo por su carácter transfronterizo, sino también por su dimensión de turismo religioso, que empuja a distintos públicos a asistir año a año. Los bailes religiosos son dinamizados por la existencia de jóvenes, así que por ahora no se evidencia crisis.
A lo largo del tiempo, ¿cómo se ha ido modificando la festividad, que además ha pasado a ser de las más masivas en el Norte Grande, con mayor presencia de devotos año a año?
Uno de los aspectos más significativo del cambio a través del tiempo, no solo ha sido su masividad, sino la concepción de clase social de la devoción mariana, entendida como una religión de la pobreza y es por ello que se hablaba de devoción popular, no por masividad, sino por su concepción de clase social. Por otro lado, también la participación de jóvenes profesionales, autoridades académicas y políticas, incluso empresariado, que se autodefinen y participan y pertenece a la festividad de la Tirana, rompe con la realidad social y el estigma del pasado, más bien se trata de una devoción transversal en donde las personas participan sin que necesariamente pertenezcan a la Iglesia Católica.
¿Cómo preservar la tradición cultural de la festividad, donde quizás el interés de los más jóvenes no pase por acudir año a año al poblado? ¿Cómo los padres pueden lograr que sus hijos mantengan dichas costumbres?
La fiesta de la Tirana se relaciona con las dinámicas sociales y culturales, la devoción se vincula con la dinámicas culturales contemporáneas como el turismo religioso, de la desinstitucionalización de lo religioso, el individualismo religioso y en efecto las demandas religiosas se van redefiniendo y resignificando. Y uno de esos primeros cambios es la patrimonialización de las festividades marianas, como la Tirana, en el que las comunidades y autoridades religiosas y políticas reconocen el valor cultural y devocional que contribuyen a su preservación y continuidad, de las creencias y materializaciones en ritualidades como peregrinaciones y romerías. Que revitalizan las pequeñas ciudades y pueblos interurbanos, en donde religión y economía se entrecruzan.
Los escándalos de la iglesia en términos de casos de abusos, ¿cree que modifica la creencia de muchos devotos en torno a la celebración? ¿Esto podría generar rechazo de las nuevas generaciones a la tradición eclesiástica?
La crisis de las religiones en Chile es transversal, en efecto el caso de los abusos por parte de los sacerdotes, apuró el proceso de desinstitucionalización e individualización de las creencias y prácticas religiosas y la desafección religiosa. Dada la relativa autonomía de las festividades y devociones marianas de la jerarquía de la Iglesia Católica, que un momento fue la misma iglesia que no quiso vincularse con estas festividades religiosas por considerarla pagana, pero esa dicotomía clásica entre lo sagrado y profano, lo verdadero y lo falso, por la misma Iglesia Católica, finalmente ha beneficiado esa devoción y creencias religiosas, fortaleciéndola y no permeándola con la corrupción de cuello clerical. De ese modo la feligrecía y peregrinos han separado entre los abusos realizados por los sacerdotes y la complicidad de la jerarquía de la Iglesia de las festividades de las devociones marianas.
"Los feligreses han separado los abusos de sacerdotes de la devoción mariana
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